بسم الله الرحمن الرحيم خالق الأكوان مدبر الأمور والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم
أما بعد: 
[شَرْحُ كِتَابِ الْتَوْحِيد-]
📚02 شرح آيات الوصايا العشر من سورة الأنعام📚
ثم قال المؤلف رحمه الله يقول تعالى: قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ [الأنعام:151] ذكر هذه الآية لما فيها من بيان تحريم الشرك، قُلْ: يعني قل يا أيها الرسول للناس، تَعَالَوْا يعني هلموا وأقبلوا، أَتْلُ يعني أخبركم وأقص عليكم، مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ يعني عن علم وعن يقين لا عن شك وظن أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا يعني حرم الله عليكم أن تشركوا به شيئًا، لا صلة المعنى حرم عليكم الشرك به كما حرم ما حرم من المحرمات من الزنا والسرقة والعقوق والربا وغير ذلك، حرم الشرك لكن الشرك هو أعظم المحرمات وأشدها وأغلظها وأولها تحريمًا وهو ضد التوحيد، ضد لا إله إلا الله، فالتوحيد إخلاص العبادة لله وحده، والشرك صرف العبادة أو بعضها لغير الله من جن، أو إنس، أو ملائكة، أو أنبياء، أو أصنام، أو أشجار، أو أحجار، أو كواكب، أو غير ذلك.
فالعبادة حق الله وحده، ليس لأحد أن يصرف منها شيء لغير الله، وليس لأحد أن يدعو الملائكة والأنبياء، أو الجن، أو الكواكب، أو الأصنام، أو يسجد لهم، أو يركع لهم، أو يستغيث بهم، أو غير ذلك من أنواع العبادة كلها لله وحده .
ثم قال: وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا [الأنعام:151] هذه الآية وما بعدها اشتملت على عشرة أمور: أولها: تحريم الشرك، والثاني: قوله: وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا الأمر بالإحسان إلى الوالدين فدل ذلك على أن حقهما عظيم لأن الله قرنه بحقه وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا [الإسراء: 23] وهنا كذلك قرنهما بتحريم الشرك، والشرك أعظم الذنوب، فدل ذلك على أن عقوقهما وعدم الإحسان إليهما من أقبح السيئات والجرائم.
ثم قال: وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ [الأنعام:151] هذه الثالثة، والإملاق الفقر، كان بعض الجاهلية إذا افتقر قتل بعض أولاده، وربما قتل البنات خوف العار فنهاهم الله عن ذلك، وأخبر أن الرزق بيده ، هو الذي يرزقهم ويرزق أولادهم.
الرابع قال: وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ [الأنعام:151] الفواحش المعاصي، سميت فواحش لأن العقل السليم والفطرة السليمة تنكرها وتراها فاحشة وتراها خبيثة كالعقوق، وقطيعة الرحم، والربا، والزنا، واللواط، وظلم الناس في أموالهم ودمائهم، وغير ذلك مما حرم الله.
الخامسة: وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ [الأنعام:151] هذه الخامسة، والفواحش ظاهرها وباطنها كلها محرم، جميع الفواحش، جميع المعاصي الظاهرة والباطنة من النميمة، والغيبة، والزنا، والسرقة، والكبر، والخيلاء، والرياء كلها محرمة ظاهرها وباطنها ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [الأنعام:151] وصاكم بهذه الأشياء لتعقلوها، وصاهم بأن يحذروا الشرك، وصاهم بأن يحسنوا للوالدين، وصاهم بألا يقتلوا أولادهم من إملاق، وصاهم بأن يبتعدوا عن الفواحش ظاهرها وباطنها، وصاهم بألا يقتلوا نفسًا بغير حق ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ [الأنعام:151] الوصية أمر مؤكد، الوصية الأمر المؤكد الذي يؤكده الإنسان، يقال: وصى بكذا يعني أكد كذا، فالله وصانا بهذا يعني أكد علينا وأمرنا بهذه الأمور حتى نقوم بها ونلتزم بها إن كنا نعقل لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ [الأنعام:151] فالعقلاء هم الذين يفهمون هذه الأمور، ويأخذون بها، ويلتزمون بها، بخلاف غير العاقل كالمجنون والطفل الذي لا يعقل.
المقصود هنا أن الله جل وعلا أوجب عليهم هذه الأمور، وحرم عليهم انتهاك هذه الحرمات ليلتزموها بما أعطاهم الله من العقول.
ثم قال بعدها في السادسة: وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ [الأنعام:152] اليتيم: هو الذي ما له أب، مات أبوه وهو صغير قبل أن يحتلم، يقال له: يتيم فإذا بلغ زال عنه اليتم، فالله أوصى بالأيتام، والإحسان إليهم، وحفظ أموالهم، وأن لا يفسد فيها، بل يعمل فيها بما هو أصلح حتى يبلغوا أشدهم، حتى يرشدوا.
وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [الأنعام:152] التي أحسن التجارة فيها والعمل فيها بما ينفع اليتيم حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ [الأنعام:152] السابعة.
والثامنة: وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ [الأنعام:152] بالعدل، لا يبخسوا الناس ميزانهم ولا مكاييلهم، لا يظلموهم، أوصاهم الله بأن يعدلوا في الكيل والميزان، وألا يظلموا الفقير والمغفل والذي لا ينتبه، بل يجب أن يوفوا الكيل والميزان للجميع، والقسط العدل.
لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا [الأنعام:152] الواجب تحري الحق والحرص على الوفاء.
وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى [الأنعام:152] هذه التاسعة، ومعنى ذلك وجوب العدل بين العدو والصديق، بعض الناس قد يعدل في حق القريب والصديق، لكن ما يعدل مع العدو لا، الواجب العدل ولو كان عدوًا لك، ولو كان بينك وبينه شحناء، الواجب العدل وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى [الأنعام:152] فعلى الحاكم والمصلح وغيرهما العدل في أقوالهم وأعمالهم مع القريب والصديق، ومع العدو والبغيض.
وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا [الأنعام:152] عهد الله ما أوصى به عباده، وما أمرهم به من طاعته وتوحيده، والإخلاص له وترك معاصيه، هذا عهد الله وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ [البقرة:40] عهد إلى العباد على أيدي الرسل أن يتقوه ويعبدوه، ويطيعوا أوامره، وينتهوا عن نواهيه، فعليهم أن يوفوا بهذا العهد.
ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [الأنعام:152] وصاهم بهذه الوصايا ليتذكروا هذه الوصية ويعملوا بها ويلتزموها.
ثم قال: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ [الأنعام:153] يعني فعل هذه الأوامر وترك هذه النواهي هو صراط الله، الإخلاص لله، والاستقامة على أمره، وترك ما حرم هو صراط الله المستقيم، فعلى العباد أن يلتزموه ويستقيموا عليه حتى يموتوا وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ يعني الزموه وسيروا عليه واستقيموا عليه.
وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ [الأنعام:153] السبل هي البدع والأهواء والشهوات المحرمة يجب الحذر منها، ويجب الاستقامة على الطريق السوي، وهو صرط الله الذي هو فعل أوامره وترك نواهيه، وهو الإسلام، وهو الإيمان، وهو الهدى.
فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ [الأنعام:153] فالإنسان إذا أخذ بالأهواء والبدع والمعاصي ضيعته وأضلته السبيل، وصار في تيه الضلالة وبيداء الهلاك.
ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [الأنعام:153] وصاكم بهذه الوصايا لتتقوه وتعظموه وتستقيموا على أمره، ذكر العقل الأول، ثم الذكرى، ثم التقوى، وذلك لأن العبد إذا تأمل وتعقل عرف وتذكر، ثم يتقي، بعد المعرفة والذكرى والتعقل يتقي ربه ويأخذ بالصالح ويدع الفاسد، ويلتزم بالأوامر ويدع النواهي.
وهكذا أوامر الله ونواهيه يذكر بها أهل الألباب وأهل البصائر حتى يستقيموا عليها، ويأخذوا بها، ويدعوا ما نهى عنه .
قال ابن مسعود عند هذا ، وهو عبدالله بن مسعود الصحابي الجليل أحد علماء الصحابة، وأحد السابقين، مات سنة ثنتين وثلاثين من الهجرة، أو ثلاث وثلاثين من الهجرة في خلافة عثمان قال: "من أراد أن ينظر إلى وصية محمد ﷺ التي عليها خاتمه فليقرأ هذه الآيات" وكان الصحابة قد أسفوا لما أراد النبي ﷺ أن يوصي ثم ترك ذلك، وقال ابن عباس عند هذا: "إن الرزية كل الرزية ما حال بين الرسول وبين أن يكتب الوصية" لما قال: هاتوا الكتاب أكتب لكم الوصية: ثم تنازعوا، قال بعضهم: أحضروا الكتاب، وقال بعضهم: لا تشغلوه وهو مريض، ثم أمر بإخراجهم وقال: ما ينبغي عند نبي التنازع، فقال ابن مسعود عند هذا: "من أراد أن ينظر إلى وصية محمد ﷺ التي عليها خاتمه" يعني كأنه كتبها وختمها بختمه "فليقرأ هذه الآيات" فإنها وصية الله جل وعلا، ووصية الله هي وصية رسوله عليه الصلاة والسلام، فما وصى الله به عباده هو وصية أيضًا لرسوله عليه الصلاة والسلام.
هذا يدل على عظمة هذه الآيات، وأن شأنها عظيم، وقد جاء في الحديث: ألا تبايعوني على هذه الآيات عليه الصلاة والسلام، فالآيات هذه عظيمة وشأنها كبير لما فيه من الوصايا العظيمة، فينبغي للمؤمن والمؤمنة ولكل مسلم أن يلزم ما فيها، وأن يستقيم على ما فيها لأنه الصراط المستقيم، ولأنه دين الله الذي بعث به رسله عليه الصلاة والسلام، والله أعلم.
📚باب 3 فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب⬇️⬇️⬇️⬇️📚
وقول الله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام:82].
عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ: من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل.
ولهما من حديث عتبان: فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله.
وعن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ قال: قال موسى: يا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به. قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله، قال: كل عبادك يقولون هذا. قال: يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله في كفة، مالت بهن لا إله إلا الله.
رواه ابن حبان والحاكم وصححه.
وللترمذي وحسنه عن أنس : سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: قال الله تعالى: يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة.
📚الشرح 📚
فيقول المؤلف رحمه الله وهو أبو عبد الله الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، يقول في كتاب التوحيد: باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب، يعني: باب بيان فضله وبيان تكفيره للذنوب لمن مات عليه؛ فالتوحيد هو أصل الدين، وأساس الملة، وهو أعظم الأعمال وأفضلها، وهو أساسها، ولا تصح الأعمال كلها إلا بالتوحيد، كل عمل ليس معه توحيد فهو باطل: وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأنعام:88] وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا [الفرقان:23] فشرط جميع الأعمال التي يتقرب بها الناس شرطها التوحيد، وهو توحيد الله والإخلاص له والإيمان بأنه مستحق العبادة دون كل من سواه، وهو معنى لا إله إلا الله، فإن معناها لا معبود حق إلا الله، ولا بدّ معها من الشهادة الثانية بأن محمدًا عبد الله ورسوله؛ هاتان الشهادتان هما أصل الدين وأساس الملة، فكل من يأتي بعمل ولم يأت بهاتين الشهادتين ولم يؤمن بمعناهما فإن أعماله باطلة، فشرط العمل أمران: إخلاص لله وموافقة للشريعة، فكل عمل لا يكون فيه إخلاص لله أو لا يكون فيه موافقة للشريعة يكون باطلًا، وكل عمل لا يكون معه توحيد الله والإيمان برسوله يكون باطلًا، فأساس الدين وأساس الملة شهادة ألا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، مع الإيمان بكل ما أخبر الله به ورسوله مما كان وما يكون، هذا هو أصل الدين وأساس الملة، ثم بعد ذلك الأعمال من صلاة وغيرها، يقول جل وعلا: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ يعني: بشرك أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام:82] وهذا من الترجمة باب فضل التوحيد وتكفيره للذنوب، فمن أتى بالتوحيد وسلم من الشرك كله فإن له الأمن وله الهداية المطلقة، لما سمع الصحابة هذه الآية جاؤوا إلى النبي ﷺ وجثوا عنده على الركب، وقالوا: يا رسول الله، نزلت هذه الآية ولا نطيقها: أينا لم يظلم، كل واحد منا خطاء من يسلم من ظلم نفسه، فقال ﷺ: ليس هو الذي تعنون ليس هو ظلم المعاصي، إنما هو الشرك ألم تسمعوا إلى القول العبد الصالح: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13] فمن أتى بالشرك بطل عمله، وليس له أمن ولا هداية الشرك الأكبر، أما من سلم من الشرك الأكبر والشرك الأصغر فإن له الأمن الكامل والهداية الكامل، فإن سلم من الشرك الأكبر ولكن عنده شيء من الشرك الأصغر أو المعاصي فإن عنده أصل الأمن وعنده أصل الهداية؛ لكن هدايته غير كاملة، وأمنه غير كامل، وهو على خطر من دخول النار بالمعاصي التي يموت عليها؛ لكن معه أصل الأمن وأصل الهداية، فمن مات على التوحيد الخالص لله والإيمان برسوله ﷺ فمعه أصل الأمن ومعه أصل الهداية، لكنهما ليسا كاملين إلا بترك المعاصي، فمن ترك المعاصي وأنواع الظلم كله صار له الأمن الكامل والهداية الكاملة، والظلم ثلاثة أنواع: ظلم الشرك وهو ظلم أكبر، والثاني: ظلم النفس بالمعاصي، الثالث: ظلم العباد بالقتل أو بالضرب أو بالمال أو بالعرض هذه أنوع الظلم، الظلم الأكبر الشرك، الظلم الثاني: ظلم النفس بالمعاصي كالزنا والخمر والعقوق ونحو ذلك، الظلم الثالث: ظلم العباد في أنفسهم أو في أموالهم أو بالغيبة والنميمة فمن وقاه الله أنواع الظلم كلها صارت له الجنة لأول وهلة، ودخل الجنة من أول وهلة، وصار له الأمن الكامل والهداية الكاملة، أما من مات على الظلم الأول وهو الشرك، فإنه من أهل النار ليس له هداية ولا الأمن، أما من سلم من الظلم الأكبر ولكن مات على شيء من ظلم المعاصي أو ظلم الناس فهو تحت مشيئة الله إن شاء الله غفر له، وأدى عنه الحقوق، وإن شاء عذبه على قدر جرائمه التي
قال العلماء: معناه أن هذا قالها عن توبة وإخلاص وصدق فرجحت حسناته وتوحيده وإيمانه بالرسول بذنوبه وسيئاته لكونه قالها عند الموت تائبًا نادمًا، فصارت هذه البطاقة ترجح بجميع سيئاته؛ لأنها صارت عن إقرار صادق وتوبة صادقة فرجحت بجميع سيئاته.
وهكذا حديث أنس: يقول الله: لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة يعني: إذا بالتوحيد الخالص الذي ليس معه سيئات؛ لأن طاعة الهوى نوع من الشرك الأصغر، فإذا لقي الله بالسلامة من الشرك كله ومن المعاصي لقيه الله بالمغفرة الكاملة وأدخله الله الجنة، أما إن لقيه بالسلامة من الشرك، لكن عنده معاصي وعنده ذنوب فهو تحت مشيئة الله كما دلت عليه النصوص الأخرى من القرآن والسنة، قوله: وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا [آل عمران:135] قوله: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ [طه:82]، فهي تقيد مثل هذه النصوص، هذه النصوص عند العلماء مقيدة إطلاقها مقيد بالتوبة الصادقة وعدم الإصرار على المعاصي، فإذا أتى العبد ربه بتوبة صادقة وتوحيد خالص ليس معه إصرار على الذنوب فإنه يدخل الجنة من أول وهلة، أما إن كان معه إصرار ومعه ذنوب لم يتب منها فهو تحت مشيئة الله إن شاء الله عذبه على قدر معاصيه كما يجري لكثير من العصاة ثم يخرجه الله من النار بتوحيده وإسلامه، وإن شاء عفا عنه وأدخله الجنة من أول وهلة لكونه مات على التوحيد والإيمان وعدم الظلم الأكبر. هذا مقام عظيم يغلط فيه كثير من الناس فينبغي أن يُعلم هذا الأمر على بصيرة، وأن هذه النصوص المطلقة في دخول الموحدين الجنة كلها مقيدة بالنصوص الأخرى التي فيها التقييد بالتوبة وعدم الإصرار على المعاصي.
ثم بعد التطهير والتمحيص يخرجه الله من النار، كما قال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48 و116] في آيتين من كتاب الله من سورة النساء، وجاءت الأحاديث المتواترة عن رسول الله ﷺ أن كثيرًا من العصاة يدخلون النار بسبب معاصيهم ثم يشفع فيهم الشفعاء، ويشفع فيهم النبي ﷺ، ويشفع عدة شفاعات، في كل شفاعة يحُد الله له حدًا فيخرجهم من النار ثم يلقون في نهر الحياة، فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، فإذا تم خلقهم أدخلهم الله الجنة، وهذا قول أهل السنة والجماعة أن العاصي على خطر قد يدخل النار ويُعذب ثم يخرج منها إلى الجنة إذا محّص وطُهّر وقد لا يدخلها ويعفو الله عنه قبل ذلك، أما المشرك فإنه لا يخرج من النار بل إلى النار من أول وهلة، الكافر كل من حُكم بكفره كفرًا أكبرًا فإنه إلى النار من أول وهلة، ولا يخرج منها أبدًا، قال تعالى: وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأنعام:88]، قال تعالى: أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [البقرة:39]، قال جل وعلا: كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ [البقرة:167] وقال فيهم أيضًا: يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ [المائدة:37] هذه حال الكفرة، ومن هذا حديث عبادة: أن من شهد ألا إله إلا الله، وأن محمد عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق والنار حق؛ أدخله الله الجنة على ما كان من العمل متفق عليه، هذا من الأحاديث المطلقة، من أحاديث الوعد، وأن من مات على التوحيد والإيمان فله الجنة؛ لكن إن كانت له ذنوب وسيئات فهو تحت مشيئة الله، وإن لم يكن له ذنوب ولا سيئات من مات على توبة دخلها من أول وهلة، فقوله: أدخله الجنة على ما كان من العمل يعني: من صلاح وفساد إذا تاب عن ذلك إذا تاب من الفساد، فإن كان معه فساد فالأحاديث الأخرى تقيده، تكون هذه الأحاديث المطلقة، وأحاديث المعاصي تقيد هذا المطلق، كما قال : وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى [طه:82] قيده بالتوبة قال تعالى: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ [آل عمران:135-136] قيد بهذا بالذين ماتوا على التوبة من غير إصرار، أما من أصر على الذنوب ومات عليها فهو تحت مشيئة الله، فحديث عبادة وما جاء في معناه من الأحاديث المطلقة المقيدة للنصوص الأخرى، وهي نصوص التوبة والإقلاع والندم أو إذا مات على توبة صادقة فإنه يدخل الجنة من أول وهلة.
وهكذا حديث أبي سعيد: إن الله حرم على النار من قال: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله، فهو محرم على النار إذا قال: لا إله إلا الله ولم يصر على السيئة، مقيد بالنصوص الأخرى، فإن مات على الإصرار على السيئات فهو تحت مشيئة الله، أما إذا قال: لا إله إلا الله يبتغي بهذا وجه الله توبة صادقة وإقلاعًا من الذنوب فإنه يدخل الجنة من أول وهلة، ويحرم على النار، كما تقدم في حديث عبادة، كلها مقيدة بالسلامة من الشرك والمعاصي وعدم الإصرار.
وهكذا حديث أبي سعيد في قصة موسى: قال يا رب: علمني شيئا أذكرك وأدعوك به، قال: قل لا إله إلا الله، قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا! قال: يا موسى، لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري، والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله يعني رجحت بهن، إذا قالها عن صدق وعن إخلاص وتوحيد وإقلاع من الذنوب ترجح به جميع سيئاته، فهو حديث مطلق مقيد بالنصوص الأخرى كما تقدم، وفي هذا دلالة كما قال المؤلف أن الأنبياء قد يخفى عليهم بعض معنى لا إله إلا الله حتى يعلمهم الله وينبههم كما جرى لموسى.
وفي هذا الباب حديث البطاقة، وهو حديث صحيح، يقول فيه النبي ﷺ: إذا جاء يوم القيامة يؤتى برجل ينشر له تسعة وتسعون سجلًا فيها ذنوبه وسيئاته فيقال له: أتنكر من هذا شيئًا؟ فيهاب الرجل ويقول: لا، فيقول له: نعم إن لك عندنا حسنة، لا تجحد ولا تغبن ولا تظلم، ثم يؤتى ببطاقة فيها أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فتوضع البطاقة في كفة والتسعة والتسعون في كفة، قال: فرجحت البطاقة وطاشت السجلات.